古代史ブログ講座: 2014

2014年12月31日水曜日

封禅書(９)

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　《課題》日本文明は中国文化の分派にあらず
　　　　　―神のいる国の情義と神無き国の野蛮―

　司馬遷の『史記』（卷二十八封禪書第六）

　秦⑥

　〔太史の像〕

　また四十八年後、周の太史の儋(たん)が、秦の献公にまみえて、

　｢秦ははじめ周と合わさっていました。

　　合わさっていてから離れました。

　　今から五百年して、きっともう、一度合わさります。

　　合わさってから十七年(？七十年たちましたから覇王がでます｣

　と言った。

　〔そのころ〕櫟陽(陝西省臨潼県の東北)に黄金の雨が降った。

　秦の献公は金徳の瑞祥を得たものと自ら判断したものだから、

　櫟陽に、畦時けいじ(韮を種えた畝のような形の祭壇)を作って、

　白帝(金徳は白色)祀った。

　〔周の九鼎〕

　その後、１２０年(１１１年？)で、秦は周を亡ぼし、

　周にあった九つの鼎は秦の手に入った。

　最も、ある人の説では、宋(殷の子孫の国)の太丘(宋の国の地名)の

　社(木を植えてしるしにしただけの土地神を祀るやしろ)が亡んだ時に、

　鼎は泗水の彭城(江蘇省・銅山県)あたりの水底に沈んだのだともいう。

　〔水徳の秦〕

　その後(太史像のはなしから)１１５年後になって、

　秦が天下を併合した。

　秦の始皇は天下を併合すると帝(てい)と称した。

　〔その時〕ある人がこんな事を言った。

　「黄帝は土の徳を身につけていたので、

　　黄竜(黄色は地の色とされる)や

　　地螾(みみず。おそろしく太く長かった言う)が現れました。

　　夏は木の徳を具えていたので、〔天から降りて来た〕青竜が

　　郊外に留まり、草木が枝を伸ばしてよく茂りました。

　　殷は金の徳を具えていたので、銀が山から溢れ出ました。

　　周は火の徳を具えていたので、

　　赤い鳥という瑞祥が現れたのでした。

　　ところでいま秦は周にとってかわったのでして、

　　水の徳の時なのです。

　　昔秦の文公が薪刈に出て、黒竜を仕留められたと申しますが、
　　
　　それこそ水徳の目出度いしるしだったのです｣

　　そこで秦は、河(か)を徳水と命名し、

　冬１０月を１年のはじめの月とし、色は黒を尊び、

　もののはかり方は六をきりめとし、音は大呂を尊び、

　天下を統べるには法を尊んだ。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

　Tell Arpachiyah (Iraq)
　Tell Arpachiyah (Iraq)
　ハラフ期の土器について
　ハブール川
　ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
　ARPACHIYAH 1976
　高床式神殿
　牛頭を象った神社建築の棟飾部
　神社のルーツ
　鳥居のルーツ

2014年12月11日木曜日

封禅書(８)

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　司馬遷の『史記』（卷二十八封禪書第六）

　秦⑤

　〔萇弘、狸首を射る〕

　その頃萇弘は方術によって周の霊王につかえたが、

　諸侯には周に来朝するものがなく、周の国力は全く無くなっていた。

　萇弘は鬼人のことに通じていたから、狸の首を的にして射かけた。

　〔狸は別に不来とも呼ばれるから〕狸の首は

　来朝しない諸侯に象ったものである。

　このように夭術に頼って諸侯を呼び寄せようとしたが、

　諸侯は従わず、晋の国の人が萇弘を捕らえて殺してしまった。

　周の人手、物の怪のことを言ったのは、この萇弘が最初である。

　〔上畤・下畤〕

　それから百年余り後に、秦の霊公は呉山の南に、

　上畤：じょうじ(かみての祭壇)を作って黄帝を祀り、

　下畤：かじ(しもての祭壇)を作って炎帝を祀った。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

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封禅書(７)

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　司馬遷の『史記』（卷二十八封禪書第六）

　秦④

　〔孔子は語らず〕

　それから百年以上も後のことになるが、
　
　孔子が六芸：りくげい(易・書・詩・礼・楽・春秋の六経のこと)

　の意味を述べた。

　その解説の中に、姓を易(か)えて(前王朝を倒して)王となり、

　泰山で封のまつりをし、梁父山で禅のまつりをした

　七十人に余る王について、あらましを述べていながら、

　その時俎豆(そとう)の礼については明らかにしていない。

　それはおそらく言うことをはばかってであろう。

　〔なぜなら〕ある人が禘：てい(王者が始祖を祀るとき天帝を配祀する礼)

　についての詳細をたずねたところ、

　孔子は、

　｢知りません！　もし禘についての詳細を知っているなら、

　　そういう人が天下のことをした場合、

　　自分の手のひらの中のものを指し示すようなものだ｣

　と言っており(論語の八佾篇にみえる)、

　〔また〕紐が位にある限り、文王は天命を受けても、

　まつりごとは泰山まで及ぼさず、

　武王は殷に勝って二年目め、

　天下がまだ安定しないうちに崩じてしまったことであり、

　詩に『いまし周の徳あまねし、これぞ成王！』というから、

　成王が封禅をしたのは、まず道理に近かったのであるが、

　〔周も〕晩年になると、陪臣がまつりごとをとり、

　季氏(魯の国の大夫の季孫氏)は泰山で旅(りょ)

　(山祭り。諸侯が自分の領土内の山川を祀るまつり)のまつりをしたので、

　
　仲尼はこれをそしっている(論語の八佾篇にみえる)。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

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封禅書(６)

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　司馬遷の『史記』（卷二十八封禪書第六）

　秦③

　〔その後の繆公〕

　この年、秦の繆公は、晋の君の夷吾(献公の子、梁に逃げ出していた)を

　〔晋の国に〕入れ(これが晋の恵公)、その後〔再び、都合〕三度

　晋国の君を立てて(恵公の後懐公と文公)、晋の乱を平らげた。

　繆公は即位してから三十九年で亡くなった。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

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2014年12月8日月曜日

封禅書(５)

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　司馬遷の『史記』（卷二十八封禪書第六）

　秦②

　〔管仲、封禅を説く〕

　この秦の繆公が位について９年めのこと、

　斉の桓公は既に覇をとなえていて、

　諸侯を葵丘(斉の土地、山東省臨淄県の西)に会合させたが、

　さらに封禅を行おうとした。

　その時、管仲が言った。

　｢むかし、泰山(山東省秦安県の北５里)で封のまつりをし、

　　梁父山(秦安県の南１１０里)で禅のまつりをした

　　王は７２家でございますが、私が記憶しておりますのは１２家です。

　　むかし無懐氏は泰山で封のまつりをし、

　　云々山で禅のまつりをしました｣。

　神農は泰山で封のまつりをし、云々山で禅のまつりをしました。

　炎帝は泰山で封のまつりをし、云々山で禅のまつりをしました。

　黄帝は泰山で封のまつりをし、

　亭々山(秦安県の南５０里)で禅のまつりをしました。

　顓頊は泰山で封のまつりをし、云々山で禅のまつりをしました。

　帝俈は泰山で封のまつりをし、云々山で禅のまつりをしました。

　堯は泰山で封のまつりをし、云々山で禅のまつりをしました。

　舜は泰山で封のまつりをし、云々山で禅のまつりをしました。
　
　禹は泰山で封のまつりをし、

　会稽山(浙江省会稽県の東南１３里)で禅のまつりをしました。

　湯は泰山で封のまつりをし、云々山で禅のまつりをしました。

　周の成王は封のまつりをし、

　社首山(浙江省秦安県の西南２里)で禅のまつりをしました。

　これらはみな天命をうけて、その後に封禅をすることができたのです｣

　　すると桓公が言った。

　｢私は、北方は山戒(鮮卑)を討って

　　孤竹国(河北省盧竜県から熱河の朝陽県に至る一帯の地)｣を過ぎ、

　　西方は大夏(大宛の西南２０００余里。大宛伝にみえる)を討って

　　砂漠を渡った。

　　馬を縛って引き上げたり、車を綱で吊り上げたりなどして、

　　険阻な山に登り、

　　南方を討っては召陵(故城の位置は河南省郾城県の東３５里)まで行き、

　　熊耳山(河南省盧氏県の南)に登って江(揚子江)・漢(漢水)を見渡した。

　　兵車で行った会盟(戦争の時)が３回、

　　乗用車で行った会盟(平和の時)が６回、(さきにみえた葵丘の会等その一つ)

　　都合９回、諸侯を会合して、おしなべて転化を正し、諸侯にはたれひとり、

　　この私に逆らうものはない。

　　むかし、天命を受けた３代の君とて、これとどこがちがうのであろうか？｣

　　かくて管仲は、ことばでは桓公を追い詰めることができないと見てとった。

　そこで〔とても手に入らない〕ものをならべたてることにして、

　こう言った。

　｢むかしの封禅には、

　　鄗上に産する黍(もちきび)と北里に産する禾(いね)とが

　　盛りものにするもので、

　　江・淮のあたりに産する一本に三つのすじのある

　　茅(ちがや)が敷物を作る材料でした。

　　東の海から比目の魚を取り寄せ、西の海から比翼の鳥を取り寄せました。

　　するとそのあとから、

　　呼び寄せるまでもなく自然に到来した瑞祥が１５もありました。

　　ところが今は、鳳凰も麒麟も来ず、目出度い穀物も生えぬばかりか、

　　蓬(よもぎ)だの、藜(あかざ)・蛇草(はぐさ)だのが生い茂り、

　　梟(ふくろう)などが幾たびもやって来ております。

　　それのなのに封禅を行おうとされるのは、

　　もしや許されないことではありますまいか？｣

　　こう言われて桓公はやっと思い留まったのであった。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

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　本生図と踊子像のある石柱

2014年11月30日日曜日

封禅書(４)

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　司馬遷の『史記』（卷二十八封禪書第六）

　秦①

　〔西畤(せいじ)〕

　周が、殷に勝って後、１４代(１２代？)で、

　世は益々衰え、礼楽は廃れ、諸侯は勝手な振舞いをし、

　幽王(ゆうおう)は犬戎(けんじゅう)に破られて、

　周室は東の方雒邑(らくゆう)に移った。

　〔その時〕秦の襄公が犬戎を攻めて周を救い、

　始めて諸侯の列に加えられた。

　秦の襄公は候として西方の辺地にいることになると、

　少皥(しょうこう)の神(金天氏、西方の神)を

　司るものと自分で考えて、

　西畤(西方の神をまつる祭壇)を作って白帝(西天の神)をまつり、

　その生贄には、黒いたてがみを持った赤馬・黄牛・牡の羊、

　それぞれ一匹を用いたという。

　〔鄜畤(ふじ)〕　

　それから１６年(１４年？)のち、

　秦の文公は東の方へ行き汧水(けんすい)・渭水(いすい)の

　辺りで牧狩りをしたとき、

　その辺りに定住することの吉凶を占ったところ、吉であった。

　文公が夢に、黄色の蛇が空から垂れ下がって地面を這い、

　その口が鄜(陝西省の鄜県)の坂道に止まっているのを見た。

　文公が史敦(しとん)に意見を求めると、

　敦は、

　｢それは上帝の仮のお姿です。わが君！お祭りをなさいませ！｣

　　と申しあげた。

　そこで鄜畤(鄜の祭壇)を作り、三つの生贄(牛・羊・豕)を用いて、

　白帝に郊の祭りを捧げた。

　〔雍畤(ようじ)〕

　その鄜畤を作る前から、雍(陝西省鳳翔県)の辺りには、

　もともと呉山の南の武畤(武の祭壇)があり、

　雍の東には、好畤(好の祭壇)があった。

　いずれも廃れて、祭りは行われなくなっていた。

　次のようなことを言う人もいる。

　｢昔から雍州の産地は、

　　神が隠れていますのに格好の土地がらゆえ、

　　祭壇を築き上帝を祀ったもので、

　　神々を祀る祠(祀りを行う場所)が、

　　みな集まったものだといわれる｣

　　おそらく黄帝の時に何か行われたことがあり、

　そんな言葉が経書に見えるという事実もないので、

　有識者は語らないことである。

　〔陳宝(ちんぽう)〕

　鄜の祭壇を作ってから９年後に、

　文公は石のようなものを手に入れ、

　陳倉(陝西省宝鶏県の東)の北阪城でそれを祭った。

　するとその神は、ある年には、やってこないかと思うと、

　またある年には幾たびもやってくる来るのであった。

　来るにはいつも夜に乗じてやって来る。

　光り輝くものが流星のように東南から来て

　祠域(まつりをしている北阪城)に集まると、雄鶏のような姿になり、

　鳴き声が響き渡るにつれて、野生の鶏が夜泣きをする。

　一牢(牛・羊・豕の三牲)の生贄を供えてまつり、

　(この石のようなものを)陳宝(陳倉県の宝物)と名づけた。

　〔伏詞〕

　それから１４年(１３年？)後、秦の繆公(ぼくこう)が立った。

　病の床について５日間眠りつづけ、

　眠りから覚めるとやっと口を開き、

　｢夢で上帝のお目にかかったところ、

　　上帝はこのわしに晋(しん)の乱を平らげよとの仰せであった｣

　と言う。

　　史官はこのことを書きとめ、記録として内府に閉まっておいたが、

　後の世の人たちはみな、

　｢秦の繆公は天に昇られたたのだ｣と

　言い伝えたものである。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

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2014年11月25日火曜日

封禅書(３)

　浦和レッズレディース
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　司馬遷の『史記』（卷二十八封禪書第六）

　虞舜から西周まで②

　それから八代で帝太戊(たいぼ)の世になると、

　宮廷に桑と楮(こうぞ)の木が生えて、

　その日の夕べにはもうひとかかえにもなるという

　不思議なことが興って、〔太戊〕恐れた。

　〔宰相の〕太戊｢妖気は徳に勝ちはいたしません｣と言い、

　太戊が徳を修めたところ、桑も楮も枯れてしまった。

　〔はじめ〕太戊は〔このできごとを〕巫咸(ふかん)に告げたのであるが、

　太戊(みこ)が勢いを持つようになったのは、

　このこともあって始まる。

　そののち十四代で、帝武丁(ぶてい)が傳説(ふえつ)〔という名臣〕を得て

　宰相にしたので、殷の勢いは再び盛んになり、高宗と呼ばれた。

　雉が鼎の耳に上って鳴いたことがある、武丁が恐れたところ、

　祖己(そき)〔という賢臣〕が、

　｢徳を修めてください！｣と申し上げ、

　武丁がその薦めに従ったので、その位は末永く安らかであった。

　その後五代で、帝武乙(ぶいつ)は神を侮って(天を射た)、

　雷に撃たれて死に、その後三代で、帝紐(ちゅう)は淫乱の振る舞いをし、

　〔周の〕武王が討伐した。

　これをもとに考えてみれば、

　初めのうちはかしこみ慎しまないものとてはないのに、

　後には次第に怠り侮るようになるものである。

　　周官には次の様にいう。

　｢冬に日の影が最も長くなったとき〔冬至の日〕、

　　天を南郊に祀り、永い日の訪れを迎える

　　(冬至が済むと日が長くなる)。

　　夏に日の影が最も短くなったとき(夏至の日)、地の神を祀る。

　　いずれの場合にも楽舞を用いる。

　　神には、このようにしてこそ礼を行うことができる｣　

　　天子は天下の名山大川を祀る。

　五嶽〔をまつる〕には、〔その犠牲や祭器の数を〕

　三公(太師・太傳・太保)になぞらえ、
　
　四瀆〔をまつる〕には、諸侯になぞらえる。

　諸侯は自分の境域内の名山大川を祀る。

　四瀆とは江・河・淮・済である。

　〔まつりをする宮殿は〕天子の場合明堂もしくは辟雍(へきよう)と呼び、

　諸侯の場合には泮宮(はんきゅう)と呼ぶ。

　ところで周公が成王のまつりごとを援けることになると、

　〔周の祖先の〕后稷(こうしょく)に対して

　郊(こう)のまつりをして天に配し、

　明堂で文王をおまつりして上帝(天のことをいいかえただけに配した。

　禹が勢いを得て社(土地の神)のまつりを整えた頃から、

　后稷が穀物の植付け、取入れをしたので、

　稷(五穀の神)のまつりが始まっていたわけで、

　郊のまつりの由来は、遠い昔にあるのだ。

　≪メモ≫

　『史記』（卷二十八封禪書第六）
　封禪

　泮宮

　泮 ban(wen) 江・長江＝江水/岷江

　ming 岷 min

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

2014年11月20日木曜日

封禅書(２)

　浦和レッズレディース
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　《課題》日本文明は中国文化の分派にあらず
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　封禅書　第六

　虞舜から西周まで①

　　尚書には次のようにみえる。

　『舜は琁璣玉衡(北斗七星)』の運行を観測して七政(日月五星)が

　　整っているのかを確かめ

　　〔自分の即位が天意にかなっていることを知ったので〕、

　　そこで上帝(天帝と五帝と)に

　　類(るい)の祭(摂政することがらの事項を報告する)をし、

　　六宗(りくそう)(六つの尊ぶべき神)に禋(いん)の祭(精進潔斎する)をし、

　　山川に望(ぼう)の祭(国中のあらゆる名山大川をまつる)うぃし、

　　群神(丘陵・水辺・平地、および古の聖賢)にまでゆきわたってお祭りした。

　　五つの瑞祥

　(公・侯・伯・子・男の五階級に

　　よってもちものとしてさだめのある圭や璧)をあつめ、

　めでたい月日をえらんで、四嶽の牧監(地方の長官たち)に会見したうえ、

　そのしるしを返した。

　　その年の二月には、東の方へ巡守して岱宗(たいそう)に着くと、

　　　―岱宗とは泰山であるが―柴を焼き(天を祀って到着を報告する)、

　望の祭をして山川を順序だてて祀り、

　それがすむと東方諸国の君主たちに会った。

　―東方諸国の君主たちとは諸侯のことである。

　〔これらの諸国に対しては〕四時〔の季節〕と月〔の大小〕を合わせ、

　日〔の甲子〕を正し、律(十二律)・度(長さの単位)・量(ますめの単位)・

　衡(重さの単位)を統一し、

　五つの礼(吉・凶・軍・賓・嘉の五礼)をととのえ、

　五つの玉(公・侯・伯・子・男がそれぞれ手に持つ圭や璧)

　三つの帛(きぬ)

　(諸侯の世子と公の孤と附庸の君とが

　　それぞれ手に持つ玄(くろ)・纁(あか)・黄の絹)

　二つの生きもの

　(卿と大夫とが、それぞれ手に持つ羔(こひつじ)と雁(かり)と)

　一つの死んだもの(士が手に持つ雉)、

　以上の贄(にえ)

　(会見のとき手に持つ礼物)をととのえた。

　　五月に、巡守して南嶽に着いた。

　　　―南嶽とは衡山(湖南省湘潭県の西四十里)である。

　　八月に、巡守して西嶽に着いた。

　　　―西嶽とは華山(陝西省華陰県の南八里)である。

　　十一月に、巡守して北嶽に着いた。

　　　―北嶽とは恒山(河北省省曲陽県の西北百四十里)である。

　　そのどこでも岱宗で行った礼のとおりにした。

　　　―中嶽とは嵩高である。―

　　〔このようにして〕五年に一度、巡守した』

　　禹はこのやりかたにならったが、その後十四代で帝孔甲の世になると、

　孔甲が淫乱で鬼人を好み、鬼人の徳がけがされて

　〔天から降ろされた雌雄の〕二竜がたち去った。

　その後三代で、湯(とう)が桀(けつ)を討伐し、

　夏の社(土地の神を祀るところ)を遷そうとしたが、

　承知しなかったので、『夏社』〔という告文〕を作った。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

2014年11月18日火曜日

封禅書(１)

　浦和レッズレディース
　Matのジオログ
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　《参考：年表・資料》

　《課題》日本文明は中国文化の分派にあらず
　　　　　―神のいる国の情義と神無き国の野蛮―

　封禅書　第六

　序論

　　太古には天命を受けた帝王で、

　封禅(ほうぜん)をしなかったというようなことがあろうか？

　それは、これという兆しもないままで、

　とり行ってしまった帝王もあったことであろうし、

　一方、瑞祥が現れたのを見ながら泰山(たいざん)に出かけなうような

　帝王はなかったからである。

　〔しかし後世では〕天命を受けはしても治績がゆきとどかなかったり、

　ゆきとどきはしても徳がひろくつたわりはしても、

　そういうするだけの余暇がなく、

　そのためそのままに実行うつされたことはほとんどない。

　古書にみえることばにも、

　｢三年の間礼を行なわねば、礼はかならず荒廃する。

　　三年の間楽(がく)を奏さねば、楽はかならず崩壊する｣というが

　世が盛んな時にあえばいつも封禅を行って〔天地の神々のめぐみに〕

　報いるにかかわらず、世が衰えるとともにたちぎえになってしまって、

　それが遠く隔たる場合には千年余り、近くても数百年はひらいたので、

　封禅の祭儀はまるで滅びてしまって、

　その詳細はそれを知る人について聞く機会を得ようもない次第である。

　史記
　史記

　封禅
　封禅

　《参考》

　泰山、玉山(台湾)

　玉皇帝

　yu= je ji jwa ⇄ 水
　　 ―――――――
ロロ語　黄帝の官は｢雲＝雨・水」｣師

　　黄帝―ao=ea 水の家

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

2014年11月16日日曜日

商の語義(２)

　浦和レッズレディース
　Matのジオログ
　『My ブログ』
　《考古学＆古代史の諸問題》　
　《参考：年表・資料》

　《課題》日本文明は中国文化の分派にあらず
　　　　　―神のいる国の情義と神無き国の野蛮―

　≪商の語義≫

　ｼｮｳ(ｼｬｳ) はかる　たまう　あきなう

　｢会意｣辛(しん)＋内＋口

　辛は把手のある大きな辛器で入墨に用いるもの。

　刑罰権を示す。

　内はこれを樹てる台座の形。

　その前に、神に祈る祝詞の器(｢凵＋一｣さい)をおく。

　神に｢商はか｣ることを原義とする字である。

　遹(つい)の従うところの矞と似ており、

　矞は台座の上に矛(ほこ)を立て、祝詞をそえた形。

　遹は神威を奉じて巡察遹正(いつせい)を加えることをいう。

　商は殷王朝の正号。

　その都を卜辞に｢大巴商｣という。

　〔説文〕に｢外よりして内を知るなり｣という。

　すなわち商搉すること、推測の意とするが、

　神意を問うことを原義とする。

　商は古くは賞の意に用い、商の下に貝を加えた。

　（商＋貝)はその略字であろう。

　賞は報償として与えられることが多く、また償の意となる。

　商をその義に用い、ついに商賣の意となる。

　商賣の意は最も後起の義である。

　①はかる、神にはかる。

　②賞の初文で、たまう、ほめる。

　③あきなう、あきうど。

　④除法、割算の答え。

　⑤五音の一で、秋に配する。

　｢古訓｣

　〔和名抄〕商、商賣、師説、阿岐比斗(あきひと)

　〔名義抄〕商、アキヒト・ハカル・アキナフ・アキ

　｢声系｣

　〔説文〕に商声として商の下（商＋貝)を収め、商の省声とする。

　　金文の賞は商の下に貝（商＋貝)を加えた字形である。

　｢語形｣

　　商・（商＋貝) sjiang は同声。

　〔説文〕に（商＋貝)を｢行賣なり｣と商賣の意とする。

　｢参考｣

　　商は殷王朝が滅んだのち、

　　その民が離散して商賣となったする説があるが、

　　商は殷の大号。

　　もし蔑称とするならば、殷を用いるはずである。

　　商は賞の初文。

　　有償の行為が商賣となったとみるべきせあろう。

　≪商の語義≫

　ｼｮｳ(ｼｬｳ) はかる　たまう　あきなう

　篆文、古文、籒文、甲骨文、金文

　｢会意｣辛(しん)と内と口に従う。

　辛は把手(とつて)のある大きな針器。

　入墨に用いるもので、刑罰権を示す。

　内の台座の形。

　口は(｢凵＋一｣さい)で、祝祷(しゅくとう)を収める器の形。

　台座の上に辛を樹(た)て、その前に(｢凵＋一｣さい)をおいて祈り、

　神意を問う意であるから、商(はかる)ことを原義とする。

　古代王朝としての商は、殷の正号で、

　その都は大邑商(だいゆうしょう)といった。

　商はその神政的な支配を示す国号であったと思われる。

　周が方形の彫盾(ちょうじゅん)に祝祷を加え、

　その支配権を示す字形であるのと同じ。

　〔説文〕に｢外よりして内を知るなり｣、すなわち商搉(しょうかく)、

　推測する意とするのは、字形解釈を誤る。

　上部の辛を章の省文として明らかの意、下の｢内＋口｣(とつ)

　に内の意があるとするものであるが、

　卜文・金文の字形は、辛とその台座の形とを主とし、

　｢内＋口｣形に従うものではない。

　商に商業・商賈(しょうこ)の意があるのは、亡殷の余裔(よえい)が、

　国亡(ほろ)んでのち行商に従ったからであるとする説もあるが、

　商には賞の意があり、

　代償・償讀(しょうとく)のために賞が行われるようになり、

　のちしのことが形式化して、

　商行為を意味するものとなったものと思われる。

　金文の〔｢爫＋口｣鼎(こつてい)〕に、賠償の字に賞を用いており、

　商は神意をはかることを原義とし、

　そこから賞閲・商量の意が生まれ、

　のち賞・償の意より商賈・通商の意となったものであろう。

　賞賜に用いる字は、商の下に貝を加えた｢商＋貝｣(しょう)が本字である。

　≪参考≫

　商 - ウィクショナリー日本語版 - Wiktionary

　商

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