封禅書(７)

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　《課題》日本文明は中国文化の分派にあらず
　　　　　―神のいる国の情義と神無き国の野蛮―

　司馬遷の『史記』（卷二十八封禪書 第六）

　秦④

　〔孔子は語らず〕

　それから百年以上も後のことになるが、
　
　孔子が六芸：りくげい(易・書・詩・礼・楽・春秋の六経のこと)

　の意味を述べた。

　その解説の中に、姓を易(か)えて(前王朝を倒して)王となり、

　泰山で封のまつりをし、梁父山で禅のまつりをした

　七十人に余る王について、あらましを述べていながら、

　その時俎豆(そとう)の礼については明らかにしていない。

　それはおそらく言うことをはばかってであろう。

　〔なぜなら〕ある人が禘：てい(王者が始祖を祀るとき天帝を配祀する礼)

　についての詳細をたずねたところ、

　孔子は、

　｢知りません！　もし禘についての詳細を知っているなら、

　　そういう人が天下のことをした場合、

　　自分の手のひらの中のものを指し示すようなものだ｣

　と言っており(論語の八佾篇にみえる)、

　〔また〕紐が位にある限り、文王は天命を受けても、

　まつりごとは泰山まで及ぼさず、

　武王は殷に勝って二年目め、

　天下がまだ安定しないうちに崩じてしまったことであり、

　詩に『いまし周の徳あまねし、これぞ成王！』というから、

　成王が封禅をしたのは、まず道理に近かったのであるが、

　〔周も〕晩年になると、陪臣がまつりごとをとり、

　季氏(魯の国の大夫の季孫氏)は泰山で旅(りょ)

　(山祭り。諸侯が自分の領土内の山川を祀るまつり)のまつりをしたので、

　
　仲尼はこれをそしっている(論語の八佾篇にみえる)。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

　Tell Arpachiyah (Iraq)
　Tell Arpachiyah (Iraq)    
　ハラフ期の土器について
　ハブール川
　ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
　ARPACHIYAH 1976
　高床式神殿
　牛頭を象った神社建築の棟飾部
　神社のルーツ
　鳥居のルーツ