2015年10月13日火曜日

魏書倭人章の諸国地理：不弥国


　出典：歴史学講座『創世』：歴史研究家「小嶋　秋彦」

　日本創世記

　第２章　魏書倭人伝の諸国地理

　　　　　―邪馬台国時代の国際性―

　　(７)不弥国

　　奴国(博多湾)から東方へ百里行った処と説明している。

　当該地を抽出するのに役立つ要件は福津市(旧宗像郡福間町)の

　海岸寄りに小さな区域ではあるが、「有弥の里」とあることにある。

　同地は古賀市との境界にあり、

　同市内に続く海岸地は「花見」と称される。　

　「有弥の里」を奴国の「奴」同様サンスクリット語で解釈すると

　ariya-bhumi〔アーリア人の里〕であり、

　「不弥」の「フミ」は bhumi の音写で、

　同地がインドのアーリア人の系の居留地だったとの示しである。

　末廬国などと比して同地には

　船が着くのに適当な岸壁などはないが、広い砂浜があり、

　船はそこに乗り上げるようにして正面から突き上げるのである。

　紀元頃の古代船は現代のような巨大船で、

　砂浜に突込んでも破損するような馬力もなかった。

　風力を頼りに航行する速力の低い規模の小さいものであった。

　「花見」は「カミ」ではあるがまた「ホミ」で bhumi〔里〕の転訛である。

　同地には、

　古賀市内に小鳥神社〔市内久保〕や千鳥との地名があるように

　インドのバラモン教系の｢儺：放生会｣信仰がうかがわれる。

　古賀市名の「コガ」がサンスクリット語の khaga で「鳥」が源義である。

　倭人章が「千餘戸」と記す通りそう広い領域ではなかった。

　ここで注目しておきたのは、

　日本海玄界灘側にもインド・アーリア人の貿易商人が

　大規模ではないが進出して来ていたことである。

　次いで倭人章が記すのは「南至投馬國水行二十日」である。　
投稿者 時刻: 0 件のコメント:
ラベル: , , , , , , ,
場所: 日本

2015年9月19日土曜日

伊都国の背景〔｢イト｣の語義と由来〕


　出典：歴史学講座『創世』：歴史研究家「小嶋　秋彦」

　≪伊都国の背景〔｢イト｣の語義と由来〕≫

 　　「伊都国」とは魏志倭人章に記載された国名である。

　本書第２章「(５)伊都国」で述べた国である。

　前節「(６)」旧約聖書イザヤ書の地の果ての島々」に
　
　ヘブライ人が作った居留地〔国〕である。

　　「伊都名」は『日本書紀』仲哀天皇８年に

　「伊覩」と表記されて登場している。

　「筑紫の伊覩県主の祖である五十迹手(いそとて)」　

　「～そこで五十迹手をお褒めになられて

　　『伊蘇志』と仰せられた。

　　そこで時の人は五十迹手の本土を名付けて伊蘇国といった。

　　いま伊覩というのは訛ったものである。」

　　この「五十迹手」とある

　「イソトテ」は IShT-YT〔差し出す・手〕で

　「(救いの)手を差し延べる」「～を援助する」。

　次の「伊蘇志」は「イソシ」で IZZ の音写で「勇敢、力」ながら、

　ここでは「栄光、誉れ」の語義で「栄誉なことだ」となる。

　また「伊蘇」だけみると YShV (動詞形)は
　
　「入植地を作る」「開拓する」「定住させる」で、

　YShV (名詞形)は「入植地、定住地」となる。

　このように解釈してくると「伊覩・伊都」の「イト」は、

　離散したヘブライ人が各地に形成した

　「共同体」を表す IDH の音写と判断できる。

　しかし、

　その背景にはヘブライ人たちの重要な民族の由来を

　保証するための祈りがある。

　つまり IDH と表音が近似する YD があり、

　それは「記念物、記念碑」にして「証拠」「証左」が

　語義であることに係わる。

　その経緯を物語っているのが「ヨシュア記」で、

　その物語はかなり込み入っているので略記する。

　　この「記念物」はヘブライ人の人々がエジプトを脱出し

　カナアン地方などへ入植した後、

　その１２支族のうちガド族、マナセ族、ルベン族が

　エルサレムの祭壇とは別に祭壇〔石塚〕を造り、

　他の支族等と争いになりそうになったが、

　最終的にはヨシュアを中心とする他の支族が

　誤解を解いて納得した。
　
　ヨシュアはガド族などに

　「律法と戒め」の記念物を与えたと解釈され、

　ガド族等は

　それは紀元前８世紀のアッシリアへの捕囚や

　その後の放浪の間も彼らの象徴として保持しつづけ、

　「地の果て」のまでもたらし、

　時として石塚〔岩倉・岩山〕を造営したのである。

　その記念は彼等の最高に貴重な、

　しかし隠し通さなければならないものであった。

　
　　ヨシュア記
　　
　　第２２章１０　ルベンとガドの人々およびマナセの半部族は

　　　カナンの土地にヨルダン川のゲリロトに着いたとき、

　　　そこに一つの祭壇を築いた。

　　　それは目立って大きい祭壇であった。
　
　　第２２章３４　それでルベン族とガド族はその祭壇を

　　　「まことにこれは私たちの間で主が神で

　　　　あるという証拠だ」と呼んだ。(日本聖書協会)

　　　この「証拠」あるいはミルトス社版が

　「証人」としているヘブライ語が ID である。

　この ID：証拠〔YDは証人〕こそ「伊都〔伊覩〕」の祖語であり、

　特にヘブライの１２族のうちの

　ルベン族、ガド族　、マナセ族にとっては

　彼等がヘブライ〔イスラエル〕人の

　仲間であるとの証拠にして象徴なのである。

　「祭壇」人がノミを入れた彫み石で組まれたものでない。

　自然の石を積み上げた石塚であった。

　倭人章の伊都国の当該地が現福岡県の糸島市だとは

　すでに述べた。

　その市内西方「神在」の宮地嶽頂上に

　宮地嶽神社が鎮座しているが、

　その神殿の基壇は石組されたもので

　「石塚」を踏襲しているといってよい。

　因みに「宮地」の「ミヤチ」の祖語は MYTV で

　「最高のもの」「最良のもの」を表し、

　「証拠」に係るものがその昔奉祭されていたと解釈できる。

　　これらが証明するところは

　「伊都国」がヘブライ人たちの「居留地」だったということである。

　前市名であった「マエバル：前原」は MIBRA の音写で

　「渡し場」つまり「港」を表し、ヘブライ系海洋貿易商船が

　船付けした所となる。

　古代紀元前後の頃は玄界灘からの加布里湾が

　今よりずっと内陸まで入り込んでいて、

　「浦志」とか「泊」辺りまで海で、

　湾内は波も静かで船溜りとして適しい状況であった。

　　和歌山県の(現)橋本市辺りは紀伊国の「伊都郡」であるが、

　郡内にある町名「九度山」は

　そのような山(岳)名もないことからしても

　「クドヤマ」はヘブライ語の KDYM の音写で

　「東の、東方の」の語義である。

　つまり当地が「東の伊都」との表れで、

　九州の伊都の勢力が東方へ伸張してきたことを示している。

　≪参考≫
　
　第２章「(５)伊都国」

　　現在の福岡県糸島市の地が中心で、

　奈良時代に「恰土」と表記された地である。

　ここは紀元前２世紀頃から「絹」を求めて渡来した

　ヘブライ商人たちの居留地である。

　さらに倭人章は続けて「東南至奴國～有二萬餘戸」とある。
投稿者 時刻: 0 件のコメント:
ラベル: , , , , , , , ,
場所: 日本

2015年9月13日日曜日

ガドの子供とその氏族の日本での族性


　出典：歴史学講座『創世』：歴史研究家「小嶋　秋彦」

　≪ガドの子供とその氏族の日本での族性≫

 　Ａ　○｢旧約聖書｣創世記第４６章

 　　　16 ガドの子らはゼボン、ハギ、シュニ、エヅボン、

 　　　　 エリ、アロデ、アレリ。

 　 　○The Holy Bible:King James Version "Genesis"46

     16 And the sons of Gad; Ziph'-on, and Haggi, shuni, and

        Ezbon, Eri, and Ar'odi, and Ar'li.

    　○ヘブライ語聖書〔死海本〕：ベレシート(創世記)46

      　※ヘブライ語略

 　　16 そしてガドの子はツィフヨンとハギ、シュニとエツボン、

 　　　　エリとアロディとアルエリであった。

 　Ｂ　○｢民数記｣第２６章

 　　15 ガドの子孫は、その氏族によれば、

 　　　ゼボンびとの氏族が出る、ハギからハギびとの氏族がで、

 　　　シュニからシュニびとの氏族が出、

 　　16 オズニからオズニびとの氏族が出、

 　　　エリからエリびとの氏族が出、

 　　17 アロドからアロドびとの氏族が出、

 　　　アレリからアレリびとの氏族が出。

 　　18 これらはガドの子孫の氏族であって、

 　　　数えられた者は四万五百人であった。

 　　〔出エジプトの後もモーセによって

 　　　カナンへ渡来した人々の説明の段：民数〕

 　 ○　The Holy Bible:King James Version "Numbers"26

     15 children of Gad after their families:of Zephon,

        the family of the Ze'phonites:of Haggi,

        the family of the haggites:of Shuni,

        the family of the Shunites:

     16 of Ozni, the family of the Oznites:

        of Eri, the family of the Erites:

     17 of Arod, the family of the Ar'odites:

        of Ar'eli, the family of the Ar'elites.

     18 these are the families of the children of Gad

        acconling to those that were numbered of them,

        fortythousand five handred.

 　Ｃ 日本に渡来したガド族の後裔

 　(1)ツィフヨン,תסִfִיָנ,TsFYVN,tsifiyon

      セボン：塩冶族(出雲市塩冶町<旧塩冶郷>神門郡の中心)

 　(2)ハギ,כהֶגִי,KhGY,khegiy

      ハギ：物部氏(饒速日命の後裔、銅鏡・銅矛の製造技師集団)

 　(3)シュニ,סהֻנִי,ShVNY,shuniy

      シュニ：秦氏(弓月の後裔、太秦<京都府>、洪水をおさめた)

 　(4)エツボン：,ֶתסֶבָנ,ATsBN,etsebon

      エヅボン・オズニ：江角氏(出雲市大津町<旧朝山郷>阿須利神社)

 　(5)エリ：,ִֶרִי,IRY,ieriy

     エリ:阿利神社(出雲市塩冶町) 、江田、大土神社・平(出雲市平野)

 　(6)アロディ,ַרָדִי,ARVDY,arodiy

 　　　アロド：八俣遠呂智族(オロチ)、大呂、原田(佐田町)

 　(7)アルエリ,ַרֶֶַלִי,ARALY,areaeliy

      アレリ：オ師子様(久伊豆神社<埼玉県>)、有原町(出雲市有原町)
投稿者 時刻: 0 件のコメント:
ラベル: , , , , , , , ,
場所: 日本

2015年9月12日土曜日

イスラエルの十二支族及びガド族


　出典：歴史学講座『創世』：歴史研究家「小嶋　秋彦」

　≪イスラエルの十二支族及びガド族≫

 　〔十二支族〕

                                   ┌ルベン Reuben רֶֻבֶנ
 　アブラハム             │
　  　│　                      ├シメオン Simeon סִמֶָנ
    イサク─ヤコブ ──┤
　          〔イスラエル〕├レビ Lebi לֶבִ
                                  │ 
                                  ├ユダ Judah דַה
                                  │
                                  ├ダン Dan דַנ
                                  │
                                  ├ナフタリ Naph'tarlï　נַפהאתַרל
                                  │
                                  ├ガド Gad גַד
                                  │               
                                  ├アセル Asher ַסהֶר
                                  │
                                  ├イッサカル Is'sachar ִסאסַצהַר
                                  │(イサカル)
                                  ├ゼブルン Zeb'ulun זֶבאֻלֻנ
                                  │
                                  ├デナ Dinah דִנַה
                                  │(ディナ)
                                  └ヨセフ Joseph יָסֶפה


  　〔ガド Gad גַד 族〕

                                  ┌ゼポン Ziph'ion [TsFVN] זִפהאיָנ
                                  │(ツィフヨン) Σαπων
　　　　　             　　　├ハギ Haggi [KhGY] הַגגִ　　　
                                  │             Αγγιζ
　　　 　　            　　　├シュニ Shuni [ShVNY] סהֻנִ
　　　 　　            　　　│　           Σαυνζ
　                                ├エツボン Ezbon/Ozni [ATsBN]ֶזבָנ　
　　 　　           　　　　│             Οζνιβον/ｵｽﾞﾎﾞﾝ
                                 ├エリ Eri [IRY] רִ
　　　　　            　　　│　           Αηλιζ
　　　　　           　 　　├アロデ Arodi [ARVDY] ַרָדִ　　　
                                  │(アロディ）  Αροηδιζ
　　　　　　             　　└アレリ Are'li [ARALY] ַרֶאלִ
　　　　　　     　　　　　　(アルエリ)　 Αρεηλδιζ

  　　(1)｢旧約聖書｣創世紀第３０章

 　　　「日本聖書教会」

 　　　　9 さてレアは自分が子を産むことのやんだのを見たとき、

 　　　　　つかえめジルバを取り、妻としてヤコブに与えた。

 　　　　10 レアのつかえめジルバはヤコブに子を産んだ。

 　　　　11 そこでレアは、「幸運がきた」と言って、

 　　　　　 名をガドと名づけた。

 　　(2)申命記第３１章

 　　　　30 そしてモーセはイスラエルの全民衆に次の言葉を、

 　　　　　 ことごとく語り聞かせた。

        申命記第３３章

 　　　　20 ガドについては言った。

 　　　　　 "ガドを大きくする者はほむべきかな。"

 　　　　　ガドはししのように伏し、

 　　　　　腕や頭の頂をかきさくであろう。

 　　　　21 彼は初穂の地を自分のために選んだ。

 　　　　　 そこには将軍の分も取り置かれていた。

 　　　　　 彼は民のかしらたちと共にきて、

 　　　　　 イスラエルと共に主の正義と審判とを行った。

 　　(3)The Holy Bible:King James Version "Deuteronomy" 33

        20 And of Gad he said, Blessed be he that ennlargeth

          Gad: he dwelleth as a lion, and teareth the arm

          with the crown of the head.

        21 And he provided the first part for himself,

          because tyere, in a portion of the lawgiver,

          was he seated, and he came with the heads

          of the people, he executed the justice of the Lord,

          and his judgements with Israel.

 　　(4)｢ギリシャ語聖書

 　　　①創世記第３０章

 　　　　9 Και συνελαβεζφα η παιδισκη

 　　　　　Aειαζ, και ετεκε τω Ιακαβυιον.

        10 Καιειπε Aεια, εν Τυλη και

 　　　　　επενομαδε το ονομα αντον,

           Ταζ.

 　　　②申命記第３３章

 　　　　20 Καιτω Γαζειπεν,  ενλογηενοζ

 　　　　　 Ταζ ωζ λεαν.

         21 ενεπανσατο, συντριψαζ

            Bραχονα Και αρχοντα.

            Και ειδεν απαρχην αντον,
　
　　　　　 οτι εκει εμερισθη ση

            αοχοταν συνηγμενεν αμα

            ανχηγοιζ λαων

            δικαιογυνην Κνριοζ

            εποιησε, Και κρισιν

            μετα Ισραηλ.
投稿者 時刻: 0 件のコメント:
ラベル: , , , , , , , ,
場所: 日本

安来の十神山と支布佐神社


　出典：歴史学講座『創世』：歴史研究家「小嶋　秋彦」

　≪安来の十神山と支布佐神社≫

　安来「出雲国風土記」意宇郡安来郷　訓を欠く

　　　「和名類聚抄」出雲国能義郡安来郷　訓を欠く

　　　中世　安来荘、その後屋杉、矢杉、安来などと表記

　　伯太川「出雲国風土記」
　
　"ハダ"："源は仁多と意宇と二つの郡の堺なる葛野山より出で、

　北に流れて母里、楯縫、安来の三つの郷を経て、入海に入る。"

　　　(Heb.),בַתַ,BT,bata　石、岩

　　葛野山「葛」カドーの　ガド族(ヘブライ人・秦氏)

　　安来「ヤスキ」：「ヤスライ」
　
　　　(Heb.),סַרַה,IRSH,iasarah　

　　　　十(10、数字、男性形)、これは「十戒」の「十」

　　(Heb.),ִססֶרת הַדִֻבֻרֻת,ISRT HDBRVT,issert haduiburut

  　　　十戒〔"10のこだま"の字義〕

　十神山　入海(現)中海の安来港入口にある 92.9ｍ(高さ)の小山

　　砥神島「出雲国風土記」意宇郡砥神嶋。

　　　周り三里一百八十歩、高さ六十丈なり。

　　　この島の東側が埋めたてられ現在陸続きとなっていて、

　　　砥神嶋が十神山と改称されている。
　　　
　　　ここが「島」であった(小さな島)ことが重要である。

　　　〔砥-神〕"ト"

　　　　(Heb.),דִַ,Di,dai　ヤハウェ神の御名　砥神：ヤハウェ神

　　十神：「十戒の神」・ヤハウェ神

　　　「トラ」(Heb.),תּוֹרָה‎,TVRH,torah　

　　　〔トーラー〕モーセ五書(創世記出エジプト、レビ記、
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　民数記、申命記)
　
　　十神：「十戒の神」・ヤハウェ神

　　　「トラ」(Heb.),תּוֹרָה‎,TVRH,torah　

　　　〔トーラー〕モーセ五書

　　　　創世記「בראשית」（ヘブライ語の原題は「初めに」）

　　　　出エジプト記「שמות」（ヘブライ語の原題は「名」

　　　　レビ記「ויקרא」（ヘブライ語の原題は「神は呼ばれた」）

　　　　民数記「במדבר」（ヘブライ語の原題は「荒れ野に」）
　　　
　　　　申命記「דברים」（ヘブライ語の原題は「言葉」）

　　安来神社(安来市安来町)

 　　十神山山頂より遷座されたという(社伝)。
　　　
　　　安来公園は社日(しゃにち)公園ともいう。

　　　社日「シャカ」(Heb.),shakhtl,ShAKTL,shakhtl

     　箱〔十戒の石板を納めた霊櫃〕

　　下山神社(安来市安来町安来公園)

　「シモヤマ」(Heb.),סהַמַיִמ,ShMYM,shamayim　天、天国、空、天空

　　　安来に移住して来たヘブライ人たちは

　　　この地を「天国」と考えたのであろう。

　　町「ハシマ」＝羽島神社(安来市今津）

　　　(Heb.),הַסהֶמ,HShM,hashem　「ヤハウェ神の御名」

　　飯・羽「ハン・ハネ」 (Heb.),הָנ,HVN,hon

　　　富、財産、資産、資本(金)、飯島/羽島：「富・福島」

　　　〇これは砥神島を表す表現

　　門生(かど)町

　　　「カド」(Heb.),גַד,,gad　ガド族

　　　「カド・エ」(Heb.),גדי גַדֻי,,gdy gaduy　ガド人

　　　門生神社(門生町)「延喜式」神名帳出雲国　門江神社

　　支布佐神社(吉佐町)「出雲国風土記」支布佐神社

　　　祭神：天穂日命　「延喜式」神名帳能義郡一座天穂日命神社

　　　支布佐「キフサ」

　(Heb.),כֻכסַ,KVFSH,kufsa　箱、小箱〔十戒の石板を納めた聖櫃〕　

　　伯太(はくた)町(能義郡の町名、安来市の東南に位置。

　　　　　　　　　　伯太(ハタ)川流域)

　　　　(Heb.),בַתַ,BT,bata　石、岩　〔ここでは十戒石〕

　　　伯太＝秦　十年畑(じゅうねんはた)「トネハーた」

　　　(Heb.),תַֻנַַשֻ,TN''X,tuanaaxu

 　　　　旧約聖書(律法・預言書、諸書の総称)

　　草野「クサーの伯太川」(Heb.),כֻכסַ,KVFSH,kufsa　箱、小箱

　　広瀬町(能義郡の町名、伯太町の西隣り)

　　　縄久利(なわくり)神社(伯太町草野と町境を挟んだ地に鎮座)

　　　　葛野山(伯太川の水源)にある。

　　　　「シャクリ」(Heb.),סהַכהתל,ShSKTL,shakhtl　箱

　　　比田(広瀬町、東・西)「ヒタ」

　　　　櫃(ひつ)の転訛。

 　　　　櫃＝箱　大櫃神社

 　　　　　(広瀬町西谷、西比田の北方)

　　　久比須(くびす)ー峠

　　　　(広瀬町西比田の西方、仁多郡仁多町との堺にある峠名、

　　　　仁多町久比須の住宅地名)

　　　　「クヒス」(Heb.),כֻכסַ,KVFSH,kufsa　箱、小箱

　　五神神社(安来市佐久保町)

　　　佐久保「サクボ」叫び

 　　　　(ガドの祖、ヤコブの子ガドの出生に係わる名称)

　　　五神「五」モーセ五書を字義とする。
　　
　　　(Heb.),כהָמַסה,khMSH,khomash　五、「五神」：ヤハウェ神
投稿者 時刻: 0 件のコメント:
ラベル: , , , , , , , ,
場所: 日本

2015年9月10日木曜日

旧約聖書｢イザヤ書｣の｢地の果ての島々｣


　出典：歴史学講座『創世』：歴史研究家「小嶋　秋彦」
　　
　『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代小嶋秋彦　１３２～１３６頁

　≪旧約聖書｢イザヤ書｣の｢地の果ての島々｣≫

　　「イザヤ書」とは旧約聖書のうち預言書と称されるものの

　　第５番目の書である。

　　その内容は３部に分割することができ、

　　これまで第１のイザヤ書〔第１章から３９章まで〕は

　　紀元前８世紀に著されたといい、

　　第２のイザヤ書と称される第４０章から５５章までは

　　紀元前５５０年頃の成立、

　　第３のイザヤ書と称される第５６章から６６章は

　　同じく紀元前５１５年頃の成立とされる。

　　ここでは特に第２のイザヤ書と称されるもののうちの

　　第４０章から４９章までに注目する。

　　この書は一般に預言書といわれ、

 　　神の啓示の記述となっている。

　　しかし、

　　その内容にバビロン捕囚事件やペルシャのキロス王名など、
　　
　　記述年より後の事件の具体的な固有名詞が

 　　載っていることから、
　
　　当該書が宗教書としても、諸事項(件)発生後に記録として

　　留められたとする方が妥当性がある。

　　これまでのヘブライ学者は「預言」との通称にとらわれ、

　　それぞれ事件以前の成立とすることにこだわってきたのでは

　　ないかと推測される。

　　歴史研究家的視点からすると、そういう第２イザヤ書は

　　紀元前２世紀の終末期から同１世紀に記録されたものと、

　　少なくとも加筆されたものと考える。

　　なぜならば、その頃西方〔ローマ帝国、地中海東岸〕と

　　極東との交易網が西方諸国の人々にやっと認知され始めた

　　証左がその内容に含まれているからである。

　　その状況は前章で説明した。

　　この第２イザヤ書に興味深い事項がある

　　「島々」「地の果て」などがそれである。

　　以下に注目すべき箇所を

　　ミルトス社ヘブライ語聖書対訳シリーズのイザヤ書から

　　日本語部分を転載する。


　　第４０章
　　
　　　１５　見よ、主は島々を細かいちりのように取り上げる

　　　２８　主は、永遠の神、地の果てまで創造された方

　　第４１章

　　　　１　島々よ、わたしのもとに来て静まれ。

　　　　　　国々の民よ、力を新たにせよ。
　
　　　　５　島々は畏れをもって仰ぎ、地の果てはおののき、

　　　　　　共に近づいて来る。

　　　　９　わたしはあなたを固くとらえ、地の果て、

　　　　　　その隅々から呼び出して言った

　　第４２章

　　　　４　島々は彼の教えを待ち望む

　　　１０　新しい歌を主に向かって歌え、
　
　　　　　　地の果てから主の栄誉を歌え、

　　　　　　海に漕ぎ出す者、海に満ちる者、島々とそこに住む者よ

　　　１２　主に栄光を帰し、主の栄誉を島々に告げ知らせよ

　　第４３章

　　　　６　娘たちを地の果てから連れ帰れ、と言う

　　第４５章

　　　２２　地の果てのすべての人々よ

　　第４８章
　
　　　２０　バビロンを出よ、カルデアを逃げ去るがよい。

　　　　　　喜びの声をもって告げ知らせ、

　　　　　　地の果てまで響かせ、届かせよ

　　第４９章

　　　　１　島々よ、わたしに聞け、遠い国々よ、耳を傾けよ

　　　　６　だがそれにもまして、わたしはあなたを国々の光とし、

　　　　　　わたしの救いを地の果てまでもたらす者とする

　
　まず、この「島々」を日本聖書協会の「旧約聖書」は

　「海沿いの国々」と記している。

　「オックスフォード・ケンブリッジ版」は

　coasts and islands と記している。

　それに影響されたのだろう。

　それよりも古い King James Version は

　islands〔「島」の複数形〕とし、「島々」と同義である。

　ギリシャ語版を載せる The Septuagint with Apocryha においても

　νησοι〔nhsoi〕としνησος〔nhsos:島〕の複数形である。

　やはりヘブライ語版にあるAYYM「島々」というのが

　本来の表記であろう。

　また「地の果て」について各英語版とも

　 end of earth とし共通している。

　この用語のうち「地」は

　ヘブライ語で ARTs で英語〔earth〕と近似している。

　「果て」はイザヤ書の各表記が

　 KTsHT あるいは KTsHT で前者が原型である。

　「地の果て」表現はユーラシア大陸の東端を想起させる。

　紀元前数世紀から西方の関心は、

　東方特に極東への関心が高くなった。

　紀元前４世紀のアレキサンダー大王の東征の目的は

　アジア〔ユーラシア〕の東端に辿り着くことであった。

  実際は中央アジアまでで終わってしまった。

　イザヤ書のいう「地の果て」は

　明らかにその「極東」をいったものと考える。

　そして「島々」とは日本列島の西部地域とすることができる。

　「果て」である KTsH には「端」のほか「はずれ」の概念もある。

　大陸から少々はなれていてもかまわないのであり

　「島々」とはその「地の果て」の「はずれ」に

　あるものとすることができる。

　イザヤ書はそこに国々があると知らせている。

　KTsH の発音は「クェツェエ」であったと考えられ、

　これは「ウシュウ：九州」の祖語とみられる。

　「州」とは「国」である。

　「島々」とは

　日本の九州を中心とする諸島々を想定して

 　言われたことになる。

　このヘブライ語の「果て」を原語とする地称が

　九州のシナ海〔日本海〕方面にはある。

　例えば鹿児島県加世田市名は KTsHT の音写であるし、

　串木野市名も KTsH-KNP〔果て-果て〕で「果ての果て」となり、

　いかにも「極地」らしい。

　長崎県の「口之津」も「クチノ」 KTsNI の音写で

　語義を同じくする。
　
　　この「島々」の情報はイザヤ書第４２章１０に登場する
　
　「海に漕ぎ出す者」あるいは「海に満ちる者」と

　海洋航海に生きる交易商人たちが

　海路を経てもたらしたものとみられる。

　つまり、それらの記述は、

　その頃ヘブライ人の海洋商人たちが「地の果て：極東」へ

　達していたことを明白たらしめているのである。

　その続きに「島々とそこに住む者よ」と

　すでにそこにヘブライ人が居住しているといっている。

　さらにそればかりでなく、

　第４３章６の「地の果てから連れ帰れ」

　と述べていることからも同様に、

　「地の果て」にはヘブライ人がすでに居住していたといえる。

　それが「国々」である。
投稿者 時刻: 0 件のコメント:
ラベル: , , , , , , , ,
場所: 日本

2015年9月6日日曜日

契約の箱・石：島根県佐陀


　出典：歴史学講座『創世』：歴史研究家「小嶋　秋彦」

　契約の箱・石：島根県佐陀(サダ)


　佐陀「サダ」

　　(Heb.),סָדַ,SVD,soda 秘密、内緒

　　(Heb.),סֶתֶר,STR,seter 隠れ場所

　名分(みょうぶん)

　　(Heb.),מַבִֻ,MBVI,mabui 泉、水源、井戸　大井神社

　武代(たけだい)

　　(Heb.),בֶֻכֶתִֻינ,TKTYN,bueketuiyn 指令

　手結(たえ)

　　(Heb.),דִֶַה,DIH,deiah 智恵、知性、意見、見解

　　　　　DI(ヤハウェ神の呼称)　津上神社
　
　講武(こうぶ)

　　(Heb.),גָוַל,GVAL,goval 救世主、救済王

          少彦名神・海代・海地呂　多久神社

　　(Heb.),תֶיכ,TYK,teyk 箱

　　(Heb.),תֶַוַה,TVH,taevah 木箱

　海地呂(かいじろ)山

　　(Heb.),הַתסַלַה,HTsLH,hatsalah 救済、救助、救出

　　(Heb.),הִתסִי,HTsYL,hitsiy 救う、救出する

　　海地呂山＝海代

　海代「延喜式神名帳」出雲郡久佐加社　

　　　　同大穴持海代(あましろ) 日古社　同大穴持海代日女社

　　　　久佐加社　出雲市日下町　別名：加佐加社
　　
　　　　来阪神社　出雲市矢尾町(日下町の西隣り)
　
　　　　大穴持日神社　久佐加神社境内社

　久佐加

　　(Heb.),הַתסַלַה,HTsLH,hatsalah 救済、救助、救出

　市場(佐陀宮内)(Heb.),,TsVN,

　土井(佐陀宮内)or土井垣

　　(Heb.),דִֶַה,DIH,deiah 智恵、知性、意見、見解

  御井神社(延喜式内社) (現)佐陀神社境内社(摂社)

　　(Heb.),מִַיַנ,MIYH,maiyan 泉、水源、井
　
　日田神社(延喜式内社) (現)佐陀神社境内社(摂社)

　　(Heb.),הֶד,HD,hed こだま、響き

　垂氷神社(延喜式内社) (現)佐陀神社境内社(摂社)
　
　　「風土記」において”垂水”とする校本もあるが、

　　ここは「タルヒ」である。
　　
　　佐陀神社の西方に現在垂水池がある。

　「タルヒ」(Heb.),,TRVH, 巻物、「旧約聖書」を表す。

　毛之神社(延喜式内社) (現)佐陀神社境内社(摂社)
　
　　「風土記」

　　「モシ」(Heb.),מָסהֶה,MShH,mosheh　モーセ(モーシェ)

  「三社大明神」

　　「ミシャ」(Heb.),,MShH,　

 　　三笠山｢佐陀神社の鎮座地：三笠山の麓｣

　　「ミカサ」(Heb.),מַכֶסֶה,MKSH,makeseh　

 　　  隠れ場、避難所、避け所

　　　※長野県御岳山三笠山・神社と同根

　　　　佐陀 seter、sodaと同義＝志戸

　　志戸(佐陀本郷)(Heb.),סֶתֶר,STR,seter 隠れ場所

　　廻谷：さこだに(佐陀本郷)

　　　「サコ＝サク」册・冊(短冊のサク)

　　　"ふみ、かきもの"の意：「十戒」旧約聖書

　　　廻：「めぐり」

 (Heb.),מֶגִלַה,MGLH,megilah

 　巻物(紙、羊皮紙などの)：「経」＜東京都目黒区＞
　
　　経塚(きょうつか)山
　　　
　　　「経」めぐり。　

 　　鹿島町古浦と松江市秋鹿町との境界にある山名

　　　　(Heb.),מֶגִלַה,MGLH,megilah

　　別称：足日(たるひ)山

　　　「タルヒ」(Heb.),,TRVH, 巻物、「旧約聖書」を表す。

　　朝日山(鹿島町古浦と松江市東長江町との境界の山名)

　　　「アサヒ」：「風土記」朝日山　足日山ともいう
　
　　多久神社(鹿島町南講武)「風土記」「延喜式」

　　　(Heb.),תֶיכ,TYK,teyk　箱、書類入れ

　　鹿島(町名)(Heb.),הַסהֶמ,HShM,hashem　

 　　　"神"石川県鹿島町と同根：神の別称

　　美濃(佐陀本郷)

     (Heb.),מִַיַנ,MYN,maiyan

 　　泉、水源、井　岐阜県の旧国名と同根
投稿者 時刻: 0 件のコメント:
ラベル: , , , , , , ,
場所: 日本
登録: 投稿 (Atom)